圓融世界 法海飄香
 
得獎欣賞佛教對現時代的影響

99徵文比賽 佳作
◎釋悟慶
◎德林僧伽培訓班

  佛教對現時代的影響

【100年佛教論文入選作品】

老和尚與我
◎釋正持
◎彰化師範大學國文學系博士班

一、前言
台灣一代高僧上悟下明老和尚,他是中國佛教會前理事長、樹林海明禪寺開山住持,一生以持誦觀音聖號和大悲咒為定課,世稱「觀音老人」,於一○○年七月十九日(農曆六月十九日)觀音成道日圓寂,享壽一○二歲。農曆六月十九日,是觀音成道日,也是海明寺觀音佛七的圓滿日,老和尚在當天下午圓寂,令人覺得不可思議,有人認為「如此巧妙之事,寧非等同成道?」 老和尚在觀音成道日圓寂,不但與他修持的法門相應,示現無言說法,更使學佛者信心大增,共同見證觀音老人與觀音菩薩同日成道的奇跡勝事。
老和尚三十多年前就發願坐缸長住於樹林海明寺「明園」,於七月二十日舉行移靈、坐缸儀式,恭請廣元長老主持坐缸說法;廿二日舉行封缸大典,迎請了中、淨良、廣元等三師和尚入園說法,在〈大悲咒〉、〈心經〉誦持聲中完成灑淨,並恭請了中長老封缸說法。寺方遵照老和尚的遺囑,一連舉辦四十九天的「大悲懺法會」,於九月五日圓滿日舉行追思讚頌大會。根據現任海明禪寺住持明光法師表示:坐缸是悟明長老的夙願,老和尚生前即親自擘劃明園的建築,並早已訂製蓮花缸備用, 當時老和尚已發下廣大宏願:「未來若有眾生或持大悲水,在我缸前誠心祈求,必滿其願」,並以「坐缸為眾生說無言法,度無量眾」。所以,老和尚以坐缸方式長住在世,是老人家的慈心悲願之示現。   
本論文的題目為「老和尚與我」,其中的「老和尚」即是悟明長老,在文中或以法師、院長、老和尚、長老稱呼;其中的「我」指末學釋正持,在文中或以末學、學生稱呼。末學在尚未出家前,曾在海明佛學院大學部研讀一年,受到老和尚的思想啟發與影響,藉著此篇文章來緬懷老和尚之嘉言懿行,以及在其座下修學之心得。

二、老和尚生平介紹
悟明老和尚,生於民國前一年(1911)農曆八月二十六日,圓寂於民國一○○年(2011)農曆六月十九日,世壽一○二歲,僧臘八十八載,法臘八十二夏。著作有《悟明法師回憶錄》一套共四冊-《仁恩夢存》、《美遊心影》、《悟明行旅》、《妙融之道》,以及《從人文主義論涅槃》。
悟明老和尚的生平,大致可分為四個時期來探討:第一、居住大陸時期:誕生(1歲)至來台前(38歲);第二、大陸來台初期:來台(39歲)至擔任凌雲禪寺監院(48歲);第三、創建寺院時期:創建大悲院(49歲)至上海留雲寺重建完成(94歲);四、功德圓滿時期:佛教大業完成(95歲)至圓寂(102歲)。

(一)居住大陸時期

悟明法師,出生於河南省商水縣,俗名李林泉。民國十三年,在湖北竹谿觀音閣,禮能靜法師披剃出家,法名「仁恩」(另一法名「妙融」),字號「悟明」。民國十四年農曆六月六日,曬經時翻閱「大悲懺」懺本,首見觀世音菩薩十大願,遂請恩師開示,若有所悟,並發願受持,此乃「觀音法門」成為悟老畢生的修持,並誓願弘傳的殊勝因緣。 民國十九年,到湖北省漢陽歸元寺乞受三壇大戒。民國廿四年,他聽過能海、太虛、圓瑛三位佛門大師講經,以及淨土宗大德印光大師開示。 受具足戒後,到來台前的十九年,曾接任法雲下院、接引、雲居三座佛寺之住持,但大部分時間都住在上海。悟明法師從出生到卅八歲,都是居住在大陸地區。民國卅八年二月,來台幾天又返回上海; 同年五月大陸淪陷,與國軍撤退來台。

(二)大陸來台初期?

民國卅八年,烽火連天時局動盪不安,五月十八日下午,他與樂觀法師易僧服為軍服,登上「大江輪」,於廿日抵達台灣。廿一日,於極樂殯儀館擔任「交際主任」,並拜訪早已抵台的東初、白聖、南亭、道源……等大師,為重新出發預作準備。 民國卅九年農曆十二月十八日,搬離「極樂殯儀館」,應白聖老法師之請,擔任十普寺監院,一直到四十二年六月。民國四十一年冬天,台南白河大仙寺首次開壇傳戒,為台灣光復後第一次戒壇,法師應聘為「尊證阿闍黎」。民國四十二年十月廿四日至四十八年八月十五日,擔任五股觀音山凌雲禪寺監院,長達六年之久。在這段期間,有幾點修行上的突破以及對日後之影響:1.可能到觀音山之後,開始執筆寫日記, 一直到民國九十年不曾間斷,而有《悟明法師回憶錄》一套共四冊出版。2.有幾次禪悟的經驗,再創造修行上的另一高峰。 3.民國四十三年農曆四月五日,慈航老法師示寂,悟明法師與廣元法師負責「裝缸」事宜,以及主持坐缸儀式,由此因緣而發願圓寂之後比照此法。 4.悟明法師患有極嚴重的鼻病,中西名醫束手無策,於是發願於民國四十七年農曆七月一日至八月二十日,啟建「七期觀音佛七」四十九日,萬緣放下,從朝至暮,每日更加精進持誦〈大悲咒〉、聖號、禮佛、靜坐、跑香,未曾間斷,令痛苦折磨八個多月之腦漏(鼻竇炎)徹底根除。

(三)創建寺院時期

民國四十八年正月廿八日,買下中山北路五條通一棟房屋籌備道場;民國四十八年六月二日,「護國大悲院」舉行落成典禮。民國四十八年十二月,周鴻城居士願將樹林的別墅房地一甲,布施為佛教寺廟,後與慧嶽法師研究,命名為「千霞山海明禪寺」;民國四十九年五月廿一日,周老居士兩位公子受父親之囑付,到台北大悲院迎接悟明法師到樹林坡內里,無條件布施宅院,並且呈出住持聘書。 民國五十一年五月六日,台北市新生南路「觀音禪院」之千手千眼觀音菩薩聖像開光,為海明寺之下院。民國五十九年十一月十一日,晉山接任觀音山西雲禪寺住持;民國六十六年四月十日,應請晉山陞座為日月潭玄奘寺住持;民國七十年五月在美國洛杉磯橙縣成立「護國禪寺」。
民國八十七年,悟明法師訪問中國政協時,表達希望恢復留雲禪寺祖庭的願望,期待能促成兩岸合作建寺的盛事。 民國八十九年,關於重建上海留雲寺有兩項方案, 經過評估,最後選擇南翔鎮雲翔寺和留雲寺兩寺合一的重建方案。民國八十九年,完成了近十年的四大心願, 但仍掛念上海留雲寺的重建,直到民國九十三年十一月十九日重建完成,悟明法師亦出席一生中最後一場最重要的大典,留雲香火重新點燃。帶著一份圓滿的欣喜,回到海明寺,眼下所有的佛教大業都已成辦了!

(四)功德圓滿時期

民國九十年以後,老和尚已不再寫日記,每一天對他而言都是一樣的了!一位九十多歲老修行的心,其心境已平靜如大海,就像其寫過的一首偈句:「來也無所來,去也無所去;來去本自然,正是如來意。」 民國九十五年六月,西雲寺住持由聖輪法師接任;民國九十九年三月底,觀音禪院由明光法師繼任住持。民國九十五年起,已謝絕外界所有的邀約和活動。 這些年,老和尚想為佛教界奉獻的心願,已逐一完成,唯一未竟之願,竟是自己的回憶錄遲遲未能整理出版, 民國九十九年九月,老和尚的回憶錄一套共四集已編輯完成發行,是弟子獻給老和尚百歲晉一的生日賀禮,也完成了老和尚未竟的心願,可謂功德圓滿。

三、在老和尚座下學習
末學在尚未出家前,於民國八十五學年度曾就讀海明佛學院大學部一年。當時悟明長老擔任院長一職,老和尚年事已高,已八十六歲了,所以平常佛學院的教務工作都交給他的弟子聖性法師副院長處理。但學期初的開學典禮、學期末的結業典禮,他都會出席,為佛學院的學生做開示。以及平常早課結束,也會做簡短的開示。
雖然末學就讀海明佛學院只是短短的一年時間,但學生受益匪淺。「週記」是從第一屆開始每週必繳交的作業之一,當時是由院長親自批改,一直延續至末學就讀時期,則由訓導主任批改。茲參考當時的週記中,一些零碎點滴之記載,以及《悟明法師回憶錄》共四冊之相關資料,說明這一年在老和尚座下學習的心得與收穫。

(一)推動人間佛教

院長雖不像台灣佛教「新四大法派」中的三派, 特別凸顯「人間佛教」,但他亦強調入世的精神。院長曾開示:佛法不離世間法,離了世間法,就沒有眾生可度。茲將老和尚所推動的人間佛教志業,歸納五項來說明:
1.傳在家出家戒。綜觀老和尚的一生,不論出家的三壇大戒,或在家的五戒菩薩戒會,都曾擔任過無數次的傳戒職務,包括引禮師、陪堂和尚,得戒、羯磨、教授三師和尚,以及尊證阿闍黎。民國六十一年起,又陸續在海明寺傳授了幾次在家五戒菩薩戒會,以及一次的千佛護國三壇大戒。 民國八十五年十月,學生就讀海明佛學院時,剛好海明禪寺舉辦在家五戒菩薩戒會,末學亦乞受菩薩戒之增益戒。
2.創辦教育事業。院長最重視興學辦教育,第一次是在民國卅四年擔任留雲小學之「常務校董」一職。第二次於民國五十四年創辦「海明佛學院」,民國七十二年又設立夜間授課「玄奘學術研究院」,雖然辦學期間數度的停辦又數度的復辦,但他仍念茲在茲,以培育僧才為己任,而不斷的努力。院長辦學之宗旨,「秉承中國僧伽典範,造就德學兼優、解行相應之弘法人才,以發揚中國佛教文化。」 民國八十一年九月,擔任「玄奘大學籌備會」發起人。民國八十六年三月底,他仍為信眾開示,玄奘大學仍在施工建築中,經費不足,鼓勵菩薩多發心贊助。民國九十五年,在河南省故鄉誕生地,興建河南悟明愛心小學;之後,又在湖北省竹谿觀音閣出家地,亦創立湖北悟明愛心小學、悟明文化公園、教學樓及悟明亭。
3.慈善救濟事業。民國卅二年,在上海接引寺,開辦「佛教仁恩施診所」,為貧民義診長達八年。民國卅五年,創辦「明仁慈善會」,辦理各種慈善事業,以及賑寒衣、濟米糧,兼辦冬令「施粥所」救貧民。民國卅七年,在接引寺設立「過境部隊特約診所」;同年冬天,上海社會局聘師擔任「上海市第一施粥所主任」,每天在留雲寺收容四千名難胞,供給一餐早粥。 民國五十六年起,於農曆春節前夕,響應各界冬令救濟,以海明寺或西雲禪寺的名義,發放賑濟米或寒衣活動。 民國六十一年七月,於海明寺創建「玄奘慈幼院」,於六十三年四月十四日落成,並陸續收養孤兒數十名。民國八十一年三月,應聘擔任「中華五眼護盲協會」第一屆名譽理事長,為弱勢團體奔波、請命,不遺餘力。
4.加強國際交流。民國四十九年六月,致贈《無量壽經義疏》一部,予來訪的美國總統艾森豪,並得其回函申謝,此乃老和尚開啟國際交流之始。民國五十四年十一月,遠從世界各地的華僧代表團紛至,為參加「中華民國第一屆華僧代表大會」而來,前後七天於台北市中山堂中正廳隆重揭幕,此次大會通過成立世界華僧大會,以及數十件重要提案,最重要的提議之一為:以佛教名義創設大學。 民國五十五年五月八日,出席在錫蘭可倫坡舉行的「世界佛教僧伽第一屆大會」;民國五十七年八月廿六日,與嚴家淦副總統一同前往烏拉圭參加該國國慶;民國五十八年六月,出席在越南西貢所舉行的「世界佛教僧伽第二屆大會」。民國六十五年五月,應邀至斯里蘭卡為重刻貝葉經論部,舉行「刻經開筆」大典。 老和尚為了加強國際間之往訪交流活動,始終善盡心力。
5.廣宣流布法音。民國五十年十一月十七日開始,在樹林長達十三天的演講、講經,這是樹林第一次正式請法師升座說法。十二月十五日,應土城承天禪寺廣欽老和尚之請,於佛七圓滿日,開示「念佛能離苦得樂」。民國五十二年八月七日,應紐約「美東佛教研究總會」創辦人應金本慧居士聘請,赴美弘法,至五十三年四月十日,為期八個月零二天。 悟明法師此次的赴美弘法,創建了「週末念佛共修會」,念佛、說法卅二次,佛法演講卅餘次,朔望定期法會廿餘次,其他教會、學校、公私機構恭請佛學演講八十餘次,利益聽眾四千餘人,可謂「空前之創舉」。 當時,紐約時報、華美日報、中國日報、中國時報、民治日報、紀事報等均大幅報導,並尊稱法師為「華人佛教精神領袖」。此次之赴美弘化日記-《美遊心影》,於民國五十四年四月出版。

(二)教導修持法門

院長素有「觀音老人」之稱,他所修持的法門一般所知,即是每日持大悲咒、念觀音菩薩聖號,以及星期日早殿禮大悲懺。他也曾說,一生中最值得稱揚的是大悲觀音法門的宣揚。 除了觀音法門外,他仍教導其它的修持法門,茲分六個面向來說明:
1.弘揚觀音法門。海明寺最大的特色,是每週日及第四週日二次的大悲懺法會共修。老和尚一生致力於弘揚觀音法門,早在民國四十年擔任十普寺監院期間,就舉辦大悲法會,為台灣首倡禮拜大悲懺之創舉,更在農曆二月十三至十九日舉辦觀音佛七,他認為觀音法門是最簡單與方便的法門,可接引無數眾生。院長也為我們開示「南無大慈大悲觀世音菩薩」的意義,其中「南無」是梵語,即皈依的意思,亦可解釋為禮敬。「慈」是快樂與幸福,「悲」是拔除煩惱。
2.注重靜坐習禪。院長非常注重靜坐習禪,在學院有固定的靜坐時間,他也常常開示靜坐的方法,也影印了自己手寫的「靜坐習禪的啟示」之講義給同學。今列舉數點說明:(1)靜能生慧,從人到成佛,就是一個「慧」。(2)坐要都攝六根,淨念相續。(3)禪即禪那、禪定、定。玄奘大師把「禪那」譯為靜慮,就是在靜中觀察思慮;亦名「定」,就是在定中有觀、有慧。故禪那亦名禪觀,亦名三昧。(4)老和尚在靜坐習禪所獲得的啟示,有六種利益:諸病消除、身心自在、智慧增長、延年益壽、明心見性、見性成佛。(5)八萬四千法門,離不開禪。
3.禪淨雙修為宗。院長在修行方面,推崇宋代永明延壽禪師所提倡的「禪淨雙修」。並以「禪淨四料簡」為信眾開示:「有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖;無禪無淨土,??并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」 所以對於所住持的幾座道場,不論是海明寺、西雲寺,或是觀音禪院,均依「禪淨雙修」為宗。
4.融禪淨教律密。院長先開示跑香起源於清雍正年間,以及淨土宗初祖廬山慧遠,三次定中見阿彌陀佛,是禪淨雙修。因而主張佛教是不分家的,各宗各派都含有禪、淨、教、律、密的成分。也曾為信眾講「融會禪淨教律密修學佛法」之開示,並曾寫下八句偈,做為警策,其中兩句:「禪淨密律為睍牷A教演二乘結法緣。」 在領導一日的觀音佛七,為信眾開示:修行任何一種法門,離不開「禪、淨、教、律、密」。修禪就是起空,由空生慧;淨是發願往生西方淨土;教是理,修行者要明白教理,才不會走錯路;律是戒律,修行者不持戒律,就不能解脫成佛;密是各種密咒真言,中國的佛法是顯密融會合修的。
5.修忍辱波羅蜜。院長開示大眾,要常修忍辱波羅蜜,其中「波羅蜜」是指涅槃、彼岸、不生不滅。在寶纈禪寺傳授在家戒,亦說一偈:「修行先修忍辱法,難忍能忍是菩薩,榮辱得失那是我,廣度眾生行教化。」
6.注重梵唄唱念。院長開示「唱誦利人天」,每一位同學都要發心學每一樣法器,讓學生分組輪值早晚課誦的法器,使我們皆有上場學習的機會。第一屆佛學院的學生,院長就曾親自教授「梵唄」課程,先講解唱誦的重要性、音的種類、多種發音方法,並教授犍椎拿法及如何展現莊嚴儀表。

(三)日常生活規約

在佛學院讀書,不僅是知識方面的傳授,更有別於一般學校之處,即是重視品德修養的人格教育及日常行門的修持。茲將老和尚所開示的日常生活規約,分五項來說明:
1.平常出坡作務。院長秉持百丈懷海禪師「一日不作,一日不食」的家風,認為住持不能以身作則,是不能服眾的,故寺中一切事須親自領眾執行,才能圓滿達成任務。 所以學生每天都有出坡作務的時間,其出坡工作包括常住的行堂、典座、大殿的清潔,以及學院的打掃、澆花、拔草等作務。
2.同學相處之道。院長非常注重同學間之相處,希望在同一個學習環境中,能和睦相處,互相扶持。同學如同命,要互助、互愛、互敬;同學間要互相勉勵、鼓勵、敬愛。「同學貴結善緣,相互和敬為要。」
3.提倡運動強身。院長深感現代人身體多病,故提倡每日早課下殿後,必須做八段錦健康操,這是院長從第一屆就教導全體學生的運動,一直延續至今。院長認為只有身體健康,才有體力修行與讀書。
4.平常請假規約。常住師父請假要跟知客師或當家師請假,若二者皆不在,則要跟寺務處報備;學生請假要跟副院長或訓導主任請假,若皆不在要跟班長請假,外出亦如是。
5.生活運動公約。真華法師於民國五十八年四月十七日到智光商職演講,以「學佛與做人」為題,將佛教「十善」融為「三好」,即「做好事即身行」、「說好話即口行」、「存好心即意行」。院長認為「三好」,實是經典,即大力推行,並做成頌偈,加註解,印成單行本推行於海明佛學院及東山學院,簽訂「生活運動公約」。院長又指出「三好」具有多種功德:「一、實踐三好,世界和平。二、實踐三好,國運昌隆。三、實踐三好,社會安寧。四、實踐三好,團體向榮。五、實踐三好,家庭幸福。六、實踐三好,心正意誠。」此外,又領導全體師生及寺眾,在佛前宣誓三好:一、做好事:不殺、不盜、不淫;二、說好話:不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語;三、存好心:不貪、不瞋、不癡。

四、結論
悟明老和尚一生馬不停蹄地為國、為民、為教界、為眾生而奔走,即使到了九十歲以後,如果這個老舊的身體還可以走動的話,我仍願意懷著一顆愉悅的心廣結善緣,如果別人看到我出現,會覺得歡喜的話,為什麼我不去呢? 讀起來潸潸淚下,令人動容,真是一位慈悲的老和尚。記得末學就讀海明佛學院一年後,到佛學院辦理休學手續,遇到院長要去台北開會,末學要去松山機場搭機,慈悲的院長就順道請司機送我一程,到現在仍猶記在心。
雖然末學只在海明佛學院研讀一年的時間,但受到院長的思想啟發與影響極大,尤其是他所推動的人間佛教、教導修持法門,以及日常生活規約,這些都使末學受用無窮。雖然老和尚已圓寂了,但其慈心悲願長住在世,為眾生說無言法,其精神不朽,永遠活在我們的心中。而且其一生的回憶錄已經出版發行,記錄他一生出家、修行、弘法的珍貴事蹟,也是一部濃縮的台灣近代中國佛教簡史,信眾可藉由閱讀老和尚的回憶錄,緬懷其一生為眾、為教的崇高行誼。老和尚曾說:「人生是片段與片段、環節與環節的連綴,不論它是燦爛多姿,或是平淡無奇,都值得珍貴。」 綜觀老和尚出家八十餘載,其對佛教貢獻不餘遺力,其行跡遍及海內外各國,勞苦功高,功在佛教。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【參考書目】

  1. 經疏原典

《角虎集》卷下,《卍續藏》冊62。

  1. 現代專書及期刊論文

陳慧劍:〈不變隨緣一衲僧-悟明上人〉,《當代佛門人物》,台北:東大圖書有限公司,1984年6月。
釋悟明:《仁恩夢存》,台北:海明禪寺,2010年9月。
釋悟明:《美遊心影》,台北:海明禪寺,2010年9月。
釋悟明:《悟明行旅》,台北:海明禪寺,2010年9月。
釋悟明:《妙融之道》,台北:海明禪寺,2010年9月。
釋悟明:〈靜坐習禪的啟示〉。
釋正持:〈佛教對現時代的影響-以屏東東山禪寺為例(一)〉,《圓融》188期,2011年2月。
〈玄奘學術研究院日夜間部暨海明佛學院八十九年度秋季班招生〉,《妙心雜誌》第56期,2000年8月。

三、網站資料
〈人文佛教〉,http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132
〈悟明法師〉,http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html
〈中時電子報〉,http://news.chinatimes.com/society/11050301/112011090600169.html
〈明覺雜誌〉,http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/22422

 

 

 

 

〈人文佛教〉,http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132

「蓮花缸」係悟明長老於三十多年前親自訂製,缸型上下對口,外層白色,底部繪有彩色的蓮花圖。

參見〈人文佛教〉,http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132

參見〈悟明法師〉,http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html

參見釋悟明:《仁恩夢存》(台北:海明禪寺,2010年9月),頁84-85、91。

悟明法師本來就有通盤計畫,準備要隨軍移單到台灣。加上卅八年二月,錢宗範居士要在台北開設殯儀館,請悟明法師物色出家法師協助,他就與殯儀館的職員乘「中興輪」到台北,並訪問來台的大同法師。參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁162-163。

參見〈悟明法師〉,http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html

參見陳慧劍:〈不變隨緣一衲僧-悟明上人〉,《當代佛門人物》(台北:東大圖書有限公司,1984年6月),頁129。

茲列舉幾則禪悟之經驗:(1)四十三年元月九日晚,坐香後,悟出四句偈語:「對境無心,當體即空;不落兩邊,即是中庸!」(2)二月廿六日晚間,持〈大悲咒〉一遍未完,已入定境,身口意三業全息,六根均在咒中。良久,我試分別「妄與靜」的分野,事後感覺定無二心,有妄即無定。妄念不息,眾生不成佛,心無分別,當下即是。又:如在定中,想出定亦不易,以妄念引動時也需費力。(3)四月一日,今天念〈大悲咒〉四百六十遍,下午四點一支香,念到靜極時,耳根〈大悲咒〉歷久不散,外緣侵擾亦不為動,不久之將來,每天可持神咒五百遍了!參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁188-191。

在大陸地區,佛教修行者圓寂之後坐龕(俗稱坐缸)是常見的安奉方式之一,例如:能靜法師圓寂時,交待不要裝棺、火化,要坐龕子;民國三十八年底,在極樂殯儀館做佛事的比丘尼圓寂,由悟明法師負責善後處理,依照佛制火化處理,大醒法師就讚嘆其處理方式:「出家人在這個年頭,能簡單隆重的入棺(無缸可坐),說法封棺、啟棺,便不錯了。」參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁50、169。關於悟明長老圓寂後,坐缸留下全身舍利,一方面是受到大陸地區的影響;另一方面是受到慈航、清嚴二法師的影響:(1)海明寺住持明光法師表示,當年慈航法師舉行坐缸儀式,就是由悟明長老主持,悟明長老也盼自己圓寂後,比照此法。(2)1976年清嚴和尚肉身成道儀式,當時悟明大法師擔任總監壇。???????????????
〈中時電子報〉,http://news.chinatimes.com/society/11050301/112011090600169.html

在六月廿六日,鼻子擤出兩塊穢物;七月七日,連打了兩個噴嚏,咳出了兩塊穢物;四七第五天,〈大悲咒〉念七百二十,鼻病已完好如初。參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁277-280。

參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁305、316-317。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁450。

留雲寺重建二方案:一為上海同意撥出浦東十五畝土地;一為將上海郊區南翔鎮一所正在重修的荒廢舊寺(南翔古寺-雲翔寺)建造成一現代化寺院。參見釋悟明:《妙融之道》,頁456-457。

四大心願:第一願,海明寺大雄寶殿及明園落成;第二願,創辦玄奘大學;第三願,留雲禪寺的重建;第四願,和趙樸初老居士重逢。釋悟明:《妙融之道》,頁463。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁480- 483。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁477、490。

唯一的一次例外,於民國九十六年九月,應弟子一再誠心跪請,出席陳啟禮居士的告別式。參見釋悟明:《妙融之道》,頁485。

參見釋悟明:《妙融之道.自序》,頁11。

新四大法派,是指高雄佛光山(星雲法師)、台北法鼓山(聖嚴法師)、南投中台山(惟覺法師)、花蓮慈濟功德會(證嚴法師)。這四大法派中,只有中台山不以「人間佛教」為口號,其餘三派皆積極的推動「人間佛教」。參見拙著:〈佛教對現時代的影響-以屏東東山禪寺為例(一)〉,《圓融》188期,2011年2月,頁32-33。

海明寺傳授在家五戒菩薩戒會:民國六十一、六十四、六十九、八十三、八十五、八十九、九十一、九十七、九十八年。千佛護國三壇大戒及在家五戒菩薩戒,三壇大戒的戒期是從民國七十一年十一月十六日至十二月十七日,為期三十二天。

參見〈玄奘學術研究院日夜間部暨海明佛學院八十九年度秋季班招生〉,《妙心雜誌》第56期,2000年8月。

參見《妙融之道》,頁463。

參見釋悟明:《仁恩夢存》,頁143、155、160-161。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁126、178、234、280、334、363。

參見《妙融之道》,頁360。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁98-100。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁111、192、211、374。

星雲大師云:「在台灣的出家人第一個去美國的應該就是悟明長老,曾經到紐約等地弘法,後來才有人跟進,可以說開拓了美國佛教。」
〈明覺雜誌〉,http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/22422

參見釋悟明:《美遊心影》,頁161。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁476。

以上參見釋悟明:〈靜坐習禪的啟示〉,以及學生週記。

《角虎集》卷下,《卍續藏》冊62,頁216中-下。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁302?306、378;《妙融之道》,頁43。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁302;《悟明行旅》,頁264。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁296。

釋悟明:《妙融之道》,頁255。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁94。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁252。

釋悟明:《悟明行旅》,頁97。

參見釋悟明:《悟明行旅》,頁136-138。

參見釋悟明:《妙融之道》,頁477。

釋悟明:《仁恩夢存.自序》,頁3。

 

 

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