|
【100年佛教論文入選作品】
老和尚與我
◎釋正持
◎彰化師範大學國文學系博士班
一、前言
台灣一代高僧上悟下明老和尚，他是中國佛教會前理事長、樹林海明禪寺開山住持，一生以持誦觀音聖號和大悲咒為定課，世稱「觀音老人」，於一○○年七月十九日(農曆六月十九日)觀音成道日圓寂，享壽一○二歲。農曆六月十九日，是觀音成道日，也是海明寺觀音佛七的圓滿日，老和尚在當天下午圓寂，令人覺得不可思議，有人認為「如此巧妙之事，寧非等同成道？」 老和尚在觀音成道日圓寂，不但與他修持的法門相應，示現無言說法，更使學佛者信心大增，共同見證觀音老人與觀音菩薩同日成道的奇跡勝事。
老和尚三十多年前就發願坐缸長住於樹林海明寺「明園」，於七月二十日舉行移靈、坐缸儀式，恭請廣元長老主持坐缸說法；廿二日舉行封缸大典，迎請了中、淨良、廣元等三師和尚入園說法，在〈大悲咒〉、〈心經〉誦持聲中完成灑淨，並恭請了中長老封缸說法。寺方遵照老和尚的遺囑，一連舉辦四十九天的「大悲懺法會」，於九月五日圓滿日舉行追思讚頌大會。根據現任海明禪寺住持明光法師表示：坐缸是悟明長老的夙願，老和尚生前即親自擘劃明園的建築，並早已訂製蓮花缸備用， 當時老和尚已發下廣大宏願：「未來若有眾生或持大悲水，在我缸前誠心祈求，必滿其願」，並以「坐缸為眾生說無言法，度無量眾」。所以，老和尚以坐缸方式長住在世，是老人家的慈心悲願之示現。
本論文的題目為「老和尚與我」，其中的「老和尚」即是悟明長老，在文中或以法師、院長、老和尚、長老稱呼；其中的「我」指末學釋正持，在文中或以末學、學生稱呼。末學在尚未出家前，曾在海明佛學院大學部研讀一年，受到老和尚的思想啟發與影響，藉著此篇文章來緬懷老和尚之嘉言懿行，以及在其座下修學之心得。
二、老和尚生平介紹
悟明老和尚，生於民國前一年(1911)農曆八月二十六日，圓寂於民國一○○年(2011)農曆六月十九日，世壽一○二歲，僧臘八十八載，法臘八十二夏。著作有《悟明法師回憶錄》一套共四冊－《仁恩夢存》、《美遊心影》、《悟明行旅》、《妙融之道》，以及《從人文主義論涅槃》。
悟明老和尚的生平，大致可分為四個時期來探討：第一、居住大陸時期：誕生(1歲)至來台前(38歲)；第二、大陸來台初期：來台(39歲)至擔任凌雲禪寺監院(48歲)；第三、創建寺院時期：創建大悲院(49歲)至上海留雲寺重建完成(94歲)；四、功德圓滿時期：佛教大業完成(95歲)至圓寂(102歲)。
(一)居住大陸時期
悟明法師，出生於河南省商水縣，俗名李林泉。民國十三年，在湖北竹谿觀音閣，禮能靜法師披剃出家，法名「仁恩」(另一法名「妙融」)，字號「悟明」。民國十四年農曆六月六日，曬經時翻閱「大悲懺」懺本，首見觀世音菩薩十大願，遂請恩師開示，若有所悟，並發願受持，此乃「觀音法門」成為悟老畢生的修持，並誓願弘傳的殊勝因緣。 民國十九年，到湖北省漢陽歸元寺乞受三壇大戒。民國廿四年，他聽過能海、太虛、圓瑛三位佛門大師講經，以及淨土宗大德印光大師開示。 受具足戒後，到來台前的十九年，曾接任法雲下院、接引、雲居三座佛寺之住持，但大部分時間都住在上海。悟明法師從出生到卅八歲，都是居住在大陸地區。民國卅八年二月，來台幾天又返回上海； 同年五月大陸淪陷，與國軍撤退來台。
(二)大陸來台初期?
民國卅八年，烽火連天時局動盪不安，五月十八日下午，他與樂觀法師易僧服為軍服，登上「大江輪」，於廿日抵達台灣。廿一日，於極樂殯儀館擔任「交際主任」，並拜訪早已抵台的東初、白聖、南亭、道源……等大師，為重新出發預作準備。 民國卅九年農曆十二月十八日，搬離「極樂殯儀館」，應白聖老法師之請，擔任十普寺監院，一直到四十二年六月。民國四十一年冬天，台南白河大仙寺首次開壇傳戒，為台灣光復後第一次戒壇，法師應聘為「尊證阿闍黎」。民國四十二年十月廿四日至四十八年八月十五日，擔任五股觀音山凌雲禪寺監院，長達六年之久。在這段期間，有幾點修行上的突破以及對日後之影響：1.可能到觀音山之後，開始執筆寫日記， 一直到民國九十年不曾間斷，而有《悟明法師回憶錄》一套共四冊出版。2.有幾次禪悟的經驗，再創造修行上的另一高峰。 3.民國四十三年農曆四月五日，慈航老法師示寂，悟明法師與廣元法師負責「裝缸」事宜，以及主持坐缸儀式，由此因緣而發願圓寂之後比照此法。 4.悟明法師患有極嚴重的鼻病，中西名醫束手無策，於是發願於民國四十七年農曆七月一日至八月二十日，啟建「七期觀音佛七」四十九日，萬緣放下，從朝至暮，每日更加精進持誦〈大悲咒〉、聖號、禮佛、靜坐、跑香，未曾間斷，令痛苦折磨八個多月之腦漏(鼻竇炎)徹底根除。
(三)創建寺院時期
民國四十八年正月廿八日，買下中山北路五條通一棟房屋籌備道場；民國四十八年六月二日，「護國大悲院」舉行落成典禮。民國四十八年十二月，周鴻城居士願將樹林的別墅房地一甲，布施為佛教寺廟，後與慧嶽法師研究，命名為「千霞山海明禪寺」；民國四十九年五月廿一日，周老居士兩位公子受父親之囑付，到台北大悲院迎接悟明法師到樹林坡內里，無條件布施宅院，並且呈出住持聘書。 民國五十一年五月六日，台北市新生南路「觀音禪院」之千手千眼觀音菩薩聖像開光，為海明寺之下院。民國五十九年十一月十一日，晉山接任觀音山西雲禪寺住持；民國六十六年四月十日，應請晉山陞座為日月潭玄奘寺住持；民國七十年五月在美國洛杉磯橙縣成立「護國禪寺」。
民國八十七年，悟明法師訪問中國政協時，表達希望恢復留雲禪寺祖庭的願望，期待能促成兩岸合作建寺的盛事。 民國八十九年，關於重建上海留雲寺有兩項方案， 經過評估，最後選擇南翔鎮雲翔寺和留雲寺兩寺合一的重建方案。民國八十九年，完成了近十年的四大心願， 但仍掛念上海留雲寺的重建，直到民國九十三年十一月十九日重建完成，悟明法師亦出席一生中最後一場最重要的大典，留雲香火重新點燃。帶著一份圓滿的欣喜，回到海明寺，眼下所有的佛教大業都已成辦了！
(四)功德圓滿時期
民國九十年以後，老和尚已不再寫日記，每一天對他而言都是一樣的了！一位九十多歲老修行的心，其心境已平靜如大海，就像其寫過的一首偈句：「來也無所來，去也無所去；來去本自然，正是如來意。」 民國九十五年六月，西雲寺住持由聖輪法師接任；民國九十九年三月底，觀音禪院由明光法師繼任住持。民國九十五年起，已謝絕外界所有的邀約和活動。 這些年，老和尚想為佛教界奉獻的心願，已逐一完成，唯一未竟之願，竟是自己的回憶錄遲遲未能整理出版， 民國九十九年九月，老和尚的回憶錄一套共四集已編輯完成發行，是弟子獻給老和尚百歲晉一的生日賀禮，也完成了老和尚未竟的心願，可謂功德圓滿。
三、在老和尚座下學習
末學在尚未出家前，於民國八十五學年度曾就讀海明佛學院大學部一年。當時悟明長老擔任院長一職，老和尚年事已高，已八十六歲了，所以平常佛學院的教務工作都交給他的弟子聖性法師副院長處理。但學期初的開學典禮、學期末的結業典禮，他都會出席，為佛學院的學生做開示。以及平常早課結束，也會做簡短的開示。
雖然末學就讀海明佛學院只是短短的一年時間，但學生受益匪淺。「週記」是從第一屆開始每週必繳交的作業之一，當時是由院長親自批改，一直延續至末學就讀時期，則由訓導主任批改。茲參考當時的週記中，一些零碎點滴之記載，以及《悟明法師回憶錄》共四冊之相關資料，說明這一年在老和尚座下學習的心得與收穫。
(一)推動人間佛教
院長雖不像台灣佛教「新四大法派」中的三派， 特別凸顯「人間佛教」，但他亦強調入世的精神。院長曾開示：佛法不離世間法，離了世間法，就沒有眾生可度。茲將老和尚所推動的人間佛教志業，歸納五項來說明：
1.傳在家出家戒。綜觀老和尚的一生，不論出家的三壇大戒，或在家的五戒菩薩戒會，都曾擔任過無數次的傳戒職務，包括引禮師、陪堂和尚，得戒、羯磨、教授三師和尚，以及尊證阿闍黎。民國六十一年起，又陸續在海明寺傳授了幾次在家五戒菩薩戒會，以及一次的千佛護國三壇大戒。 民國八十五年十月，學生就讀海明佛學院時，剛好海明禪寺舉辦在家五戒菩薩戒會，末學亦乞受菩薩戒之增益戒。
2.創辦教育事業。院長最重視興學辦教育，第一次是在民國卅四年擔任留雲小學之「常務校董」一職。第二次於民國五十四年創辦「海明佛學院」，民國七十二年又設立夜間授課「玄奘學術研究院」，雖然辦學期間數度的停辦又數度的復辦，但他仍念茲在茲，以培育僧才為己任，而不斷的努力。院長辦學之宗旨，「秉承中國僧伽典範，造就德學兼優、解行相應之弘法人才，以發揚中國佛教文化。」 民國八十一年九月，擔任「玄奘大學籌備會」發起人。民國八十六年三月底，他仍為信眾開示，玄奘大學仍在施工建築中，經費不足，鼓勵菩薩多發心贊助。民國九十五年，在河南省故鄉誕生地，興建河南悟明愛心小學；之後，又在湖北省竹谿觀音閣出家地，亦創立湖北悟明愛心小學、悟明文化公園、教學樓及悟明亭。
3.慈善救濟事業。民國卅二年，在上海接引寺，開辦「佛教仁恩施診所」，為貧民義診長達八年。民國卅五年，創辦「明仁慈善會」，辦理各種慈善事業，以及賑寒衣、濟米糧，兼辦冬令「施粥所」救貧民。民國卅七年，在接引寺設立「過境部隊特約診所」；同年冬天，上海社會局聘師擔任「上海市第一施粥所主任」，每天在留雲寺收容四千名難胞，供給一餐早粥。 民國五十六年起，於農曆春節前夕，響應各界冬令救濟，以海明寺或西雲禪寺的名義，發放賑濟米或寒衣活動。 民國六十一年七月，於海明寺創建「玄奘慈幼院」，於六十三年四月十四日落成，並陸續收養孤兒數十名。民國八十一年三月，應聘擔任「中華五眼護盲協會」第一屆名譽理事長，為弱勢團體奔波、請命，不遺餘力。
4.加強國際交流。民國四十九年六月，致贈《無量壽經義疏》一部，予來訪的美國總統艾森豪，並得其回函申謝，此乃老和尚開啟國際交流之始。民國五十四年十一月，遠從世界各地的華僧代表團紛至，為參加「中華民國第一屆華僧代表大會」而來，前後七天於台北市中山堂中正廳隆重揭幕，此次大會通過成立世界華僧大會，以及數十件重要提案，最重要的提議之一為：以佛教名義創設大學。 民國五十五年五月八日，出席在錫蘭可倫坡舉行的「世界佛教僧伽第一屆大會」；民國五十七年八月廿六日，與嚴家淦副總統一同前往烏拉圭參加該國國慶；民國五十八年六月，出席在越南西貢所舉行的「世界佛教僧伽第二屆大會」。民國六十五年五月，應邀至斯里蘭卡為重刻貝葉經論部，舉行「刻經開筆」大典。 老和尚為了加強國際間之往訪交流活動，始終善盡心力。
5.廣宣流布法音。民國五十年十一月十七日開始，在樹林長達十三天的演講、講經，這是樹林第一次正式請法師升座說法。十二月十五日，應土城承天禪寺廣欽老和尚之請，於佛七圓滿日，開示「念佛能離苦得樂」。民國五十二年八月七日，應紐約「美東佛教研究總會」創辦人應金本慧居士聘請，赴美弘法，至五十三年四月十日，為期八個月零二天。 悟明法師此次的赴美弘法，創建了「週末念佛共修會」，念佛、說法卅二次，佛法演講卅餘次，朔望定期法會廿餘次，其他教會、學校、公私機構恭請佛學演講八十餘次，利益聽眾四千餘人，可謂「空前之創舉」。 當時，紐約時報、華美日報、中國日報、中國時報、民治日報、紀事報等均大幅報導，並尊稱法師為「華人佛教精神領袖」。此次之赴美弘化日記－《美遊心影》，於民國五十四年四月出版。
(二)教導修持法門
院長素有「觀音老人」之稱，他所修持的法門一般所知，即是每日持大悲咒、念觀音菩薩聖號，以及星期日早殿禮大悲懺。他也曾說，一生中最值得稱揚的是大悲觀音法門的宣揚。 除了觀音法門外，他仍教導其它的修持法門，茲分六個面向來說明：
1.弘揚觀音法門。海明寺最大的特色，是每週日及第四週日二次的大悲懺法會共修。老和尚一生致力於弘揚觀音法門，早在民國四十年擔任十普寺監院期間，就舉辦大悲法會，為台灣首倡禮拜大悲懺之創舉，更在農曆二月十三至十九日舉辦觀音佛七，他認為觀音法門是最簡單與方便的法門，可接引無數眾生。院長也為我們開示「南無大慈大悲觀世音菩薩」的意義，其中「南無」是梵語，即皈依的意思，亦可解釋為禮敬。「慈」是快樂與幸福，「悲」是拔除煩惱。
2.注重靜坐習禪。院長非常注重靜坐習禪，在學院有固定的靜坐時間，他也常常開示靜坐的方法，也影印了自己手寫的「靜坐習禪的啟示」之講義給同學。今列舉數點說明：(1)靜能生慧，從人到成佛，就是一個「慧」。(2)坐要都攝六根，淨念相續。(3)禪即禪那、禪定、定。玄奘大師把「禪那」譯為靜慮，就是在靜中觀察思慮；亦名「定」，就是在定中有觀、有慧。故禪那亦名禪觀，亦名三昧。(4)老和尚在靜坐習禪所獲得的啟示，有六種利益：諸病消除、身心自在、智慧增長、延年益壽、明心見性、見性成佛。(5)八萬四千法門，離不開禪。
3.禪淨雙修為宗。院長在修行方面，推崇宋代永明延壽禪師所提倡的「禪淨雙修」。並以「禪淨四料簡」為信眾開示：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，??并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」 所以對於所住持的幾座道場，不論是海明寺、西雲寺，或是觀音禪院，均依「禪淨雙修」為宗。
4.融禪淨教律密。院長先開示跑香起源於清雍正年間，以及淨土宗初祖廬山慧遠，三次定中見阿彌陀佛，是禪淨雙修。因而主張佛教是不分家的，各宗各派都含有禪、淨、教、律、密的成分。也曾為信眾講「融會禪淨教律密修學佛法」之開示，並曾寫下八句偈，做為警策，其中兩句：「禪淨密律為恒課，教演二乘結法緣。」 在領導一日的觀音佛七，為信眾開示：修行任何一種法門，離不開「禪、淨、教、律、密」。修禪就是起空，由空生慧；淨是發願往生西方淨土；教是理，修行者要明白教理，才不會走錯路；律是戒律，修行者不持戒律，就不能解脫成佛；密是各種密咒真言，中國的佛法是顯密融會合修的。
5.修忍辱波羅蜜。院長開示大眾，要常修忍辱波羅蜜，其中「波羅蜜」是指涅槃、彼岸、不生不滅。在寶纈禪寺傳授在家戒，亦說一偈：「修行先修忍辱法，難忍能忍是菩薩，榮辱得失那是我，廣度眾生行教化。」
6.注重梵唄唱念。院長開示「唱誦利人天」，每一位同學都要發心學每一樣法器，讓學生分組輪值早晚課誦的法器，使我們皆有上場學習的機會。第一屆佛學院的學生，院長就曾親自教授「梵唄」課程，先講解唱誦的重要性、音的種類、多種發音方法，並教授犍椎拿法及如何展現莊嚴儀表。
(三)日常生活規約
在佛學院讀書，不僅是知識方面的傳授，更有別於一般學校之處，即是重視品德修養的人格教育及日常行門的修持。茲將老和尚所開示的日常生活規約，分五項來說明：
1.平常出坡作務。院長秉持百丈懷海禪師「一日不作，一日不食」的家風，認為住持不能以身作則，是不能服眾的，故寺中一切事須親自領眾執行，才能圓滿達成任務。 所以學生每天都有出坡作務的時間，其出坡工作包括常住的行堂、典座、大殿的清潔，以及學院的打掃、澆花、拔草等作務。
2.同學相處之道。院長非常注重同學間之相處，希望在同一個學習環境中，能和睦相處，互相扶持。同學如同命，要互助、互愛、互敬；同學間要互相勉勵、鼓勵、敬愛。「同學貴結善緣，相互和敬為要。」
3.提倡運動強身。院長深感現代人身體多病，故提倡每日早課下殿後，必須做八段錦健康操，這是院長從第一屆就教導全體學生的運動，一直延續至今。院長認為只有身體健康，才有體力修行與讀書。
4.平常請假規約。常住師父請假要跟知客師或當家師請假，若二者皆不在，則要跟寺務處報備；學生請假要跟副院長或訓導主任請假，若皆不在要跟班長請假，外出亦如是。
5.生活運動公約。真華法師於民國五十八年四月十七日到智光商職演講，以「學佛與做人」為題，將佛教「十善」融為「三好」，即「做好事即身行」、「說好話即口行」、「存好心即意行」。院長認為「三好」，實是經典，即大力推行，並做成頌偈，加註解，印成單行本推行於海明佛學院及東山學院，簽訂「生活運動公約」。院長又指出「三好」具有多種功德：「一、實踐三好，世界和平。二、實踐三好，國運昌隆。三、實踐三好，社會安寧。四、實踐三好，團體向榮。五、實踐三好，家庭幸福。六、實踐三好，心正意誠。」此外，又領導全體師生及寺眾，在佛前宣誓三好：一、做好事：不殺、不盜、不淫；二、說好話：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；三、存好心：不貪、不瞋、不癡。
四、結論
悟明老和尚一生馬不停蹄地為國、為民、為教界、為眾生而奔走，即使到了九十歲以後，如果這個老舊的身體還可以走動的話，我仍願意懷著一顆愉悅的心廣結善緣，如果別人看到我出現，會覺得歡喜的話，為什麼我不去呢？ 讀起來潸潸淚下，令人動容，真是一位慈悲的老和尚。記得末學就讀海明佛學院一年後，到佛學院辦理休學手續，遇到院長要去台北開會，末學要去松山機場搭機，慈悲的院長就順道請司機送我一程，到現在仍猶記在心。
雖然末學只在海明佛學院研讀一年的時間，但受到院長的思想啟發與影響極大，尤其是他所推動的人間佛教、教導修持法門，以及日常生活規約，這些都使末學受用無窮。雖然老和尚已圓寂了，但其慈心悲願長住在世，為眾生說無言法，其精神不朽，永遠活在我們的心中。而且其一生的回憶錄已經出版發行，記錄他一生出家、修行、弘法的珍貴事蹟，也是一部濃縮的台灣近代中國佛教簡史，信眾可藉由閱讀老和尚的回憶錄，緬懷其一生為眾、為教的崇高行誼。老和尚曾說：「人生是片段與片段、環節與環節的連綴，不論它是燦爛多姿，或是平淡無奇，都值得珍貴。」 綜觀老和尚出家八十餘載，其對佛教貢獻不餘遺力，其行跡遍及海內外各國，勞苦功高，功在佛教。
【參考書目】
- 經疏原典
《角虎集》卷下，《卍續藏》冊62。
- 現代專書及期刊論文
陳慧劍：〈不變隨緣一衲僧－悟明上人〉，《當代佛門人物》，台北：東大圖書有限公司，1984年6月。
釋悟明：《仁恩夢存》，台北：海明禪寺，2010年9月。
釋悟明：《美遊心影》，台北：海明禪寺，2010年9月。
釋悟明：《悟明行旅》，台北：海明禪寺，2010年9月。
釋悟明：《妙融之道》，台北：海明禪寺，2010年9月。
釋悟明：〈靜坐習禪的啟示〉。
釋正持：〈佛教對現時代的影響－以屏東東山禪寺為例(一)〉，《圓融》188期，2011年2月。
〈玄奘學術研究院日夜間部暨海明佛學院八十九年度秋季班招生〉，《妙心雜誌》第56期，2000年8月。
三、網站資料
〈人文佛教〉，http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132
〈悟明法師〉，http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html
〈中時電子報〉，http://news.chinatimes.com/society/11050301/112011090600169.html
〈明覺雜誌〉，http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/22422
〈人文佛教〉，http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132
「蓮花缸」係悟明長老於三十多年前親自訂製，缸型上下對口，外層白色，底部繪有彩色的蓮花圖。
參見〈人文佛教〉，http://www.hbm.org.tw/ShowNews.aspx?id=132
參見〈悟明法師〉，http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html
參見釋悟明：《仁恩夢存》(台北：海明禪寺，2010年9月)，頁84-85、91。
悟明法師本來就有通盤計畫，準備要隨軍移單到台灣。加上卅八年二月，錢宗範居士要在台北開設殯儀館，請悟明法師物色出家法師協助，他就與殯儀館的職員乘「中興輪」到台北，並訪問來台的大同法師。參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁162-163。
參見〈悟明法師〉，http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-wu-ming.html
參見陳慧劍：〈不變隨緣一衲僧－悟明上人〉，《當代佛門人物》(台北：東大圖書有限公司，1984年6月)，頁129。
茲列舉幾則禪悟之經驗：(1)四十三年元月九日晚，坐香後，悟出四句偈語：「對境無心，當體即空；不落兩邊，即是中庸！」(2)二月廿六日晚間，持〈大悲咒〉一遍未完，已入定境，身口意三業全息，六根均在咒中。良久，我試分別「妄與靜」的分野，事後感覺定無二心，有妄即無定。妄念不息，眾生不成佛，心無分別，當下即是。又：如在定中，想出定亦不易，以妄念引動時也需費力。(3)四月一日，今天念〈大悲咒〉四百六十遍，下午四點一支香，念到靜極時，耳根〈大悲咒〉歷久不散，外緣侵擾亦不為動，不久之將來，每天可持神咒五百遍了！參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁188-191。
在大陸地區，佛教修行者圓寂之後坐龕(俗稱坐缸)是常見的安奉方式之一，例如：能靜法師圓寂時，交待不要裝棺、火化，要坐龕子；民國三十八年底，在極樂殯儀館做佛事的比丘尼圓寂，由悟明法師負責善後處理，依照佛制火化處理，大醒法師就讚嘆其處理方式：「出家人在這個年頭，能簡單隆重的入棺(無缸可坐)，說法封棺、啟棺，便不錯了。」參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁50、169。關於悟明長老圓寂後，坐缸留下全身舍利，一方面是受到大陸地區的影響；另一方面是受到慈航、清嚴二法師的影響：(1)海明寺住持明光法師表示，當年慈航法師舉行坐缸儀式，就是由悟明長老主持，悟明長老也盼自己圓寂後，比照此法。(2)1976年清嚴和尚肉身成道儀式，當時悟明大法師擔任總監壇。???????????????
〈中時電子報〉，http://news.chinatimes.com/society/11050301/112011090600169.html
在六月廿六日，鼻子擤出兩塊穢物；七月七日，連打了兩個噴嚏，咳出了兩塊穢物；四七第五天，〈大悲咒〉念七百二十，鼻病已完好如初。參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁277-280。
參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁305、316-317。
留雲寺重建二方案：一為上海同意撥出浦東十五畝土地；一為將上海郊區南翔鎮一所正在重修的荒廢舊寺(南翔古寺－雲翔寺)建造成一現代化寺院。參見釋悟明：《妙融之道》，頁456-457。
四大心願：第一願，海明寺大雄寶殿及明園落成；第二願，創辦玄奘大學；第三願，留雲禪寺的重建；第四願，和趙樸初老居士重逢。釋悟明：《妙融之道》，頁463。
唯一的一次例外，於民國九十六年九月，應弟子一再誠心跪請，出席陳啟禮居士的告別式。參見釋悟明：《妙融之道》，頁485。
新四大法派，是指高雄佛光山(星雲法師)、台北法鼓山(聖嚴法師)、南投中台山(惟覺法師)、花蓮慈濟功德會(證嚴法師)。這四大法派中，只有中台山不以「人間佛教」為口號，其餘三派皆積極的推動「人間佛教」。參見拙著：〈佛教對現時代的影響－以屏東東山禪寺為例(一)〉，《圓融》188期，2011年2月，頁32-33。
海明寺傳授在家五戒菩薩戒會：民國六十一、六十四、六十九、八十三、八十五、八十九、九十一、九十七、九十八年。千佛護國三壇大戒及在家五戒菩薩戒，三壇大戒的戒期是從民國七十一年十一月十六日至十二月十七日，為期三十二天。
參見〈玄奘學術研究院日夜間部暨海明佛學院八十九年度秋季班招生〉，《妙心雜誌》第56期，2000年8月。
參見釋悟明：《仁恩夢存》，頁143、155、160-161。
參見釋悟明：《悟明行旅》，頁126、178、234、280、334、363。
參見釋悟明：《悟明行旅》，頁111、192、211、374。
星雲大師云：「在台灣的出家人第一個去美國的應該就是悟明長老，曾經到紐約等地弘法，後來才有人跟進，可以說開拓了美國佛教。」
〈明覺雜誌〉，http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/22422
以上參見釋悟明：〈靜坐習禪的啟示〉，以及學生週記。
《角虎集》卷下，《卍續藏》冊62，頁216中-下。
參見釋悟明：《悟明行旅》，頁302?306、378；《妙融之道》，頁43。
參見釋悟明：《妙融之道》，頁302；《悟明行旅》，頁264。
|
