【100年佛教論文入選作品】

老和尚與我
──影響我生命最深刻的聖嚴法師

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◎法鼓佛教學院碩士班
◎釋性禪????

一、前言

二、聖嚴法師的禪者風範

三、聖嚴法師的法身舍利

四、聖嚴法師的禪法教導

五、聖嚴法師的時代遠見

六、結論

參考資料

一、前言
筆者對聖嚴法師一生的歷程與背景感到有興趣，覺得他一生都可作為禪者的風範，也對我產生生命中的啟示；所以本文針對他的生平背景、其影響的事蹟，和他對時代趨勢提倡心靈環保等淨化社會的遠見，與其遺留下來的法身舍利（即法鼓全集）、在東西方的禪法教導，在此略為介紹。

??? 聖嚴法師被公認是一位禪師，他承有臨濟宗與曹洞宗的法脈，也是一位博士學者、文學家、生命哲學家、教育家、宗教師等角色。在一九七七年時，他的剃度師父東初老和尚在臺往生後，他就奉師父的遺命繼承他的道場，此後，就在美國和臺灣，兩地奔波教導禪修與辦教育、培養僧才；他的理想是推動三大教育（即大學院、大普化、大關懷教育），以達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，頗具前衛先鋒的眼光，讓世界上的人都能受用到他推行的禪法與佛法。???

二、聖嚴法師的禪者風範
??? 聖嚴法師生命中的歷程，除了小時候經歷震災、水災、兵災，有十年的軍旅生涯，在高雄美濃朝元寺瓔珞關房有六年的閉關潛修，後又負笈東瀛六年苦讀，實際成為近代中國佛教史上，第一位留學日本取得博士學位的僧人，後又在美洲教襌法，他形容自己如同風雪中行腳的僧人，說過：

人生的舞臺就是一個大考場，每一個人終其一生都在接受各式各樣的考試，至死方休。有時候是有人出題目考你，有時候是整個環境考你，有時候則是自己考自己。至於能不能通過每一場考試，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具備這三個條件，大概就無法通過考試；無法通過考試，自己就不能成長，不能進入另外一個階段。為了增加人生歷練、提昇人生境界，隨著年齡的增加，我們要經常面對各式各樣不同類型的考試。站在一個禪者的立場，我總是以平常心來應試。禪的精神就是時時刻刻腳踏實地，時時刻刻全力以赴，對任何事都是全生命的投入，真誠而懇切地投入任何一場考試。但是，不要患得患失，這一點很重要。如果患得患失，就不能把所知所能表現出來。

身為一位禪者的風範是面對任何境界，不管人、事、物、環境、或自己來考試，都需具備努力、毅力和定力，以平常心、不要有得失來應試，對任何事都是全力以赴、腳踏實地，才能通過考試，成長自己的智慧，提昇眼界、人品。

??? 在法鼓山農禪寺的家風，即聖嚴法師的勉語是：「以禮敬禮謝禮讓待人，人人都是貴人；以盡心盡力盡責做事，事事可成大事」 ，由此可見他是凡事求諸於己，並尊敬他人，把每個人都當成貴人，這才是自助而後人助，自利同時利人的胸懷；聖嚴法師也曾開示過：

禪的生活是：積極、自在、簡樸、自適的安心方式。禪的理念是教人：首先學著放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷鎖，才能海闊天空地任運飛翔。禪的方法是教人：首先練習認識自我、肯定自我，然後粉碎自我，才是悟境的現前。禪的目的是教人：學著將現實世界的八熱地獄，轉變為清涼國土的七寶蓮池，試著把自害害人的身口意業，轉化成自利利他的慈悲與智慧。

一般禪者心無二用，且很清楚自己正處在什麼狀況，只把握、落實在現在，不浪費時間而為自己帶來不必要的困擾，不荒廢現在、不憂慮未來，腳踏實地完成心願，因為禪者的內心是無私的、無我、坦誠、清淨、無染的，禪的內心世界不離現實世界，其內心世界是單純，而外在的物質生活是簡樸的；外在的環境並沒有離開自己的心性，所以處處無著無相，到處都是佛國淨土，只因其他眾生仍在煩惱下生活，所以，聖嚴法師努力宣揚心靈環保的理念及禪修、教育等方法來幫助眾生認清一切，且自利利他。

三、聖嚴法師的法身舍利
聖嚴法師的法身舍利就是他一生當中的所言、所行，與遺留下來的智慧，即《法鼓全集》和一些書籍、期刊、雜誌、影音系列等等；若是緬懷長老就要依照他的理念，效法他的精神去學習，才能利益自己與眾生，也才能產生共識，完成他的遺願。他曾說過：

我已經幾次三番地向弟子們宣告，當我最後擺下色身之時，不許弟子們為我撿取什麼舍利，或者建塔供養。在火化之後，把骨灰碾細灑於法鼓山上，然後讓它隨著雨水流下海去，那是我的最好歸宿，原從四大和合而來，再回四大各自的面貌。同時我已在大陸看到那麼多的祖師塔，都被後人糟蹋破壞，我又何必那麼愚癡，死了之後還要佔據人間有限的土地，又害得後人另費手腳。因此，當佛陀涅槃之後，印度的八大國王，爭搶佛的舍利回去供養，大迦葉尊者，所重視的卻是佛的言教法身舍利，故召集五百羅漢比丘，結集佛的三藏聖典，因此使我們後代的人們，才有佛經可讀、佛法可聞。所以，我只期待我的弟子們能夠認同我所提倡的法鼓山理念，繼續推動法鼓山的共識，要比供養我的色身舍利，於人於己更有用處。

根據《大乘金光明經•捨身品》中說：「是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏」 。舍利是薰修戒定慧所成，是最上福田、甚難可貴的，這是將色身舍利比喻為法身舍利的戒定慧功德的觀念。一般民眾只知道供養色身舍利，以為自己求福報，而我們學佛、弘揚佛法的人，更應實踐佛的遺教，那才是供養佛的法身舍利；相對地，我們尊敬長老就是修學他的禪法、言教、身教，才是真正學他的精神，弘揚他的法，供養他的法身舍利。

??? 釋迦牟尼佛涅槃之後，遺留給人間的有兩類舍利，一個是肉身舍利，就是的遺骨；另一個是法身舍利，就是佛的遺教。而聖嚴法師秉承臨濟宗、曹洞宗的法脈，接受靈源老和尚與東初老和尚的法，他們都是從佛陀的法一脈傳承下來的，這都是佛的法身舍利。

在佛經中的佛舍利有三類：(1)遺體叫舍利（?arira），(2)遺骨叫馱都（dh?tuyo），(3)遺教叫法頌舍利（《浴佛功德經》），又名法身舍利（《法華經．法師品》）。俗人重佛的遺體遺骨，僧眾宜重佛的遺教。

我們修學佛法的人要學習觀三法印、四聖諦、八正道，世間上所有的一切皆是無常、無我、空的，若尊敬、遵從一位德高望重的長者，就要把他的願望、教法傳承下來，才是紹隆佛種、續佛慧命，作好出家人的本分事；而並非賣弄自己的小聰明、小德性、貢高我慢、肆無忌憚的謾罵長者，以突顯自我本位，這些都是佛法講的器污、器漏、器覆，已裝不下真正的佛法了，自己不受益，也利益不了別人。

四、聖嚴法師的禪法教導
修行人的身心可用禪修的方法、打坐、唱誦、念佛、課誦、共修等等方式來調劑，目前在西藏、南傳的佛教、天主教、基督教、回教等其他宗教也有最簡單的唱誦等儀式；為了因應現代人的忙碌，所以需要把時間空閒下來，做些定課可以提高工作效率與判斷的能力，可換得安定身心的工夫，對事情才不會受到境界的刺激而失去客觀立場，這些工夫是要透過禪修的方法與訓練，培養有智慧去處理事情的過程，才能夠得到佛法的利益，聖嚴法師說明了他用功修行的目的：

師父為何要閉關自修？無非想得到修行的方法。為何要出國留學？因為當時佛教讓人誤為迷信，出家人受人輕視，所以若要普遍提高出家人的社會地位和教育程度，是需要從各方面去努力的。我去日本、美國，吸取了新的觀念和方法，進而將中國正統的禪法推廣出去。日本的禪有武士道的民族精神，中國卻不一樣，像虛雲老和尚、來果禪師、明末蓮池大師的禪風都和日本的禪風不同。日本禪較為單純，中國禪的涵容性則較廣大。師父在有生之年要把佛法推廣出去，遍及世界的每一角落，但這得靠大眾的協助。

就佛教的禪宗而言，用功的方法是禪修，這種禪修方式能使得我們心靈隨時隨地達到寧靜、安定、淨心澄的慮內化功能，可啟發心靈更深層地了解自己和看清自己，才能養成客觀、悲智的去處理一切人事物。

??? 在我們的生活環境中藏有污染和各種垃圾的來源，使得一些資源都受到嚴重的破壞、損失，大家都知道要改善這些問題，而事實上，最重要的根本在於人的心念，建立正確的觀念，用禪修的方法觀念和工夫，心靈就少受到污染，隨時保持安定、平靜的心靈，少欲知足、惜福儉樸、生活單純、對物質欲望減低，並消融自我中心的執著，減低環境受到破壞的程度，聖嚴法師有鑑於：

近十年來，在東西方諸大德的努力下，佛法的觀念、禪修的方法，已經普遍為全球人士所認同，也有越來越多人願意接受佛法，因此有人說，佛學將會是下一個世紀的顯學。面對佛教三藏十二部佛典，「深入經藏」以便「智慧如海」，相信是許多人一生的夢想與讀書計畫。…如果只讀經而不解其義，解其義又不能如說修證，則不免淪為「說食數寶」，與消解煩惱、淨化心靈終究是了不相干。聖嚴法師便說過，他「一向主張『古為今用』，佛經不是僅供信仰持誦的，更當『如說修行』，應用於每一個人的日常生活之中。

認清自己的優缺點，不製造煩惱的根源，所以要用禪修的觀點或方法了解自己、肯定自己，清楚妄念，建立自信心，達成心靈淨化的目的，並落實於日常生活中，間接也是協助社會上更多人來修學禪修，共同淨化人心，提升人品修養與淨化社會的目的。因此，聖嚴法師提醒我們除了深入經藏，所謂「古為今用、如說修行」，就是把佛法的觀念、禪修的方法應用於每個人生活當中的每個念頭。

五、聖嚴法師的時代遠見
基於時代的演變，聖嚴法師想發揮他辦僧才教育的理想到世界各地，但要推動佛教教育、文化事業，若沒有足夠數量和水準的人才，也無法發揚光大，所以，他期望培養具有國際眼光，以及能弘傳佛教的僧才、人才。

雖然僧尼無數，寺院儼然，但是佛教的形象卻普遍地落於民間信仰的層次。法師撰文：「我們不辦教育，佛教就沒有明天」，懇切呼籲推動佛教教育事業?當務之急「……如果我們沒有足夠數量和足夠水準的人才，佛教將會僅僅留下三藏的教典，默默地躺在圖書館，如果沒有佛教的教育來普遍培養足夠的人才，中國佛教也會走上印度佛教同樣的命運。

目前佛教的僧才少，且沒辦法集中運用，更談不上因材施用，有種種的隱憂，雖然社會上的博士、碩士已經很普遍，但是他們大都學非所用，或者學無用武之地；也因為我們缺少對時代的遠見和對潮流的因應，所以至今佛教事業只有各別寺院和個人的，沒有整體的和全面的統合功能；對於整個佛教前途，很少有人重視到長遠的計畫和有組系統的推動佛教化世的作用；因此，我們要全力培養僧、尼的素質，推廣正信的佛法，以從事佛教化世的工作，及護持佛教的教育事業。

我們中國人一向相信「人能弘道，非道弘人」，自古聖賢無不以培育人才作為謀求國家富強、社會幸福、人民安樂的重要工作。所謂「百年樹人」，又稱為「百年大計」，即是指集中力量於人才的教育、培養與任用。社會之隆替，國家之興亡，皆繫於人才的多寡。不世出的偉人、聖人，乃係天成，不需教育。中上人才，則必須有良好的環境、完善的教育體制來加以栽培。所以不論古今中外，凡有遠見之士，均視教育後進為開創明日的要務。

從佛法的角度來看，人人都可以開發智慧，成為一位有慈悲心、包容心、有遠見、有悲願的大菩薩，因為人人都可以成佛；當你受到環境衝擊、困擾，只要向內心看，就能安下身心，向心外的宇宙看，就能包容萬物，因此，要有寬廣的心量和遠見，從遠處、大處著眼，從近處、小處著手；大環境、大時代需要我們有奉獻心力的機會，就不應該歸功於自己，而是功勞屬於全體人們的，因為這個時代環境的關係，用上了我的心力，如此想就不會自以為是了，也就能積極、平等無私的推展教育了。

六、結論
以上是末學緬懷聖嚴法師之言行和精神，及在其座下修學的心得感言；聖嚴法師倡導「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，他認為大家若能認清自己，進而肯定、改善自己，影響別人，社會問題便會減少，欲達此目標需靠禪修的方法及無私、無我的觀念，來改變身心行為。由於聖嚴法師對人性有深刻的瞭解，對事物有客觀之體認，加上有宗教家的慈悲胸懷，因此，期許大家珍惜現在所擁有的資源，提倡心靈環保來提昇自己的品質，推廣佛教教育，且保護、運用環境中的境教，培養有魄力、實修的僧才，才能發揮宗教淨化社會、人心的功能，達成建設人間淨土的目的。

參考資料
北涼 曇無讖譯《金光明經》，（CBETA, T16, no. 663）。
聖嚴法師著《叮嚀》，台北；皇冠，1995年。
聖嚴法師著《行雲流水》，台北：法鼓文化，1999年。
聖嚴法師著《四弘誓願講記》，台北：法鼓文化，1999年。
聖嚴法師著《教育•文化•文學》，台北：法鼓文化，1999年。
聖嚴法師著《法鼓晨音》，台北：法鼓文化，2000年。
聖嚴法師著《枯木開花》，台北：法鼓文化，2000年。
聖嚴法師著《真正大好年》，台北：法鼓文化，2003年。