佛學浩瀚三藏精深，該如何深入呢？本文導讀《法苑珠林》以為方便入門。
百冊《大正藏》，依阿含部、本緣部、般若部乃至事彙部、敦煌寫本部等二十部類。《法苑珠林》屬於事彙部類下事彙部下之百科辭書，與《經律異相》、《諸經要集》、《法門名義集》、《釋氏要覽》同此門。

《經律異相》梁寶唱法師（生卒年未詳）集，《法門名義集》唐李師政居士（生卒年不詳）撰，《釋氏要覽》宋道誠法師集，百卷《法苑珠林》、二十卷《諸經要集》則為唐道世法師（596∼682，以下簡稱「道世」）撰集。本篇導讀百卷《法苑珠林》，試引初學者賞閱此「佛教百科全書」。文分四：道世簡介、《法苑珠林》述略、版本考、體例。

壹、道世生平、著作簡介

唐道世法師，俗姓韓，字玄惲，因避太宗諱，以字行世。 祖籍伊闕（今河南洛陽縣南），祖代因官落籍京兆（今陜西長安縣西北）。十二歲靈感寺（後改名為青龍寺）出家，後從玄琬律師（562∼636）學習，二十歲至弘福寺從智首律師（567∼635）受具戒。貞觀十九玄奘法師（602∼664）自印歸國並奉詔弘福寺譯經，道世入譯場。五十三歲成為慈恩寺五十位大德之一，高宗顯慶年中皇太子詔住京師西明寺，道世學識博洽，與道宣共揚律學。顯慶四年因「讀一切經，隨情逐要」於麟德三年完成《法苑珠林》初稿，總章元年（668）全書撰畢，《諸經要集》亦隨之告成。高宗弘道元年（682）道世卒，世壽八十七。《法苑珠林》共注入十年心血始完成。

道世與道宣律師（以下簡稱「道宣」）同在智首律師座下受具足戒，同門師兄弟關係密切。道宣弘宣律法，道世即為助理。道世於《法苑珠林•灌帶部》自云：「道宣律師是余（道世）同學，昇壇之日同師（智首律師）受業。雖行殊薰?好集無二，若見若聞，隨理隨事捃摭眾記。」道宣於《廣弘明集》記「道世德鏡玄流，道資素蓄，伏膺聖教雅好斯文。」

道世之著作有《法苑珠林》百卷、《諸經要集》二十卷、《大小乘禪門觀》十卷、《四分律討要》六卷、《四分律尼鈔》五卷、《金剛經集註》，大致歸為三類：鈔疏、注經(如《金剛經集注》)、綴輯(如《法苑珠林》、《諸經要集》)。綴輯類卷帙繁多，是道世費時較久最為用力之作，今就《法苑珠林》探討之。

貳、《法苑珠林》述略

《法苑珠林》素為輯佚書的重要資料來源，學者常以類書目之，往往忽視作者深心中，欲假編纂之方法，調和印度、中國（儒、道、讖緯、民俗等）文化、思想之意。因編在《大正藏•事彙部•百科辭書》下，被視為「佛教百科全書」，後人多以類書、輯佚書看待。

李儼之〈序〉言：《法苑珠林》性質有二（一）義豐文約，紐虞氏之博要、（二）跡宣道鏡，晞祐上之弘明。 「虞氏之博要」指虞孝敬之《內典博要》（四十卷，倣《皇覽》、《類苑》類書之作）；「祐上之弘明」指僧祐律師（445∼518）《弘明集》（僧祐將四∼五世紀間，佛教對中國固有思想之論爭及其他文書，輯錄成書）。李儼表達本書採撮抄群籍、分類纂集，欲凌駕《內典博要》類書體製，護教弘法上更望媲美《弘明集》。

作者編撰之時代背景，可從「帝王對宗教之崇尚」及「類書比對」二面向探討：
（一）帝王對佛、道之崇尚：北魏孝明帝（516~528）廷殿有佛、道之爭，道教幾敗。北周武帝（561~575）毀佛，幾乎滅佛。隋文帝（581~604）倡導抄經，全國百姓競相起而效法抄經。隋文、煬（605~618）二帝，致力於「關中興佛法」及「舍利塔建立」的崇佛政策。唐朝道、佛仍爭論未休，歷任皇帝篤信道教，道教興盛，道教徒更不諱言地說「道教是皇族宗教」。 唐太宗（627~649）特崇道教，又看似護持佛教，但仍公然表示崇佛是「非意所遵」，將僧團納入管理，以行政干預佛、道之爭，實執統治之用；雖禮遇玄奘法師，卻已是晚年之事了。
（二）類書比對：僧祐《弘明集》以輯錄彙總方式，只收不述，彰顯儒、道、釋三教論爭。道宣《廣弘明集》則加作者論述，蒐羅歷代王臣對佛法興、廢論辯之文獻，偏屬選輯、敘述，論辯並用之彙集書。兩書同為三教論爭而撰集，可見當時代三教論爭之激烈。道世就在這時代背景下編纂了《法苑珠林》。

《經律異相》是現存較早之佛教類書，與《法苑珠林》同具按類分部、標明出處之類書特色。所異處，《法苑珠林》兼採內、外典籍，篇、部前設「述意部」闡述作者設立要旨，文中夾用「述曰」、「評曰」說明作者主觀思想，篇末廣引外典故事記聞形成「感應緣」，此皆《經律異相》所無。道世另作《諸經要集》，雖被視為《法苑珠林》之簡本，亦無援用外典、廣引感應故事為證之體例。

《法苑珠林》、《諸經要集》何著先出？筆者同意傅世怡博論「《法苑珠林》先《諸經要集》撰畢」之結論，今舉三證輔助之。（一）《諸經要集•入寺緣》引文「不得著革屣富羅入塔，具在《法苑珠林•士女篇》述」；（二）雖《法苑珠林•背恩緣》云「諸經要集云：有人入林伐木，迷惑失心」，《諸經要集•背恩緣》亦云「諸經要集云：有人入林伐木，迷惑失路」，然此二「諸經要集云」非道世之《諸經要集》。筆者探源始自《經律異相》「有人入林伐木，迷惑失心 (出諸經中要事)」、《大智度論•發趣品》「如《佛說本生經》有人入山伐木，迷惑失道」，已有「出諸經中要事」之說，道世當引自古說非自創，《法苑珠林》、《諸經要集》之「諸經要集云」，非道世《諸經要集》；（三）道宣《大唐內典錄》僅載「《法苑珠林》百卷」無《諸經要集》。道世七十一歲《法苑珠林》初稿新成，七十三歲全書撰畢，《諸經要集》隨之告成。

道世編輯《法苑珠林》的動機，一方面編一本利於尋檢的工具書，另方面編一本可恆久細讀之書，其中含蘊護教情操，常被教界忽略。除將佛家種種掌故、名物制度分門別類易於檢尋，更引儒、道、讖緯書為佛教故實印證，致令唐人樂受法益，甚具調和中、印文化意味，是其成書《法苑珠林》目的之一。類書體雖是唐之時尚，《法苑珠林》廣納內、外典資料，選擇排比，以達護法之旨，乃道世創舉。

《法苑珠林》在類書中，與《北堂書鈔》、《藝文類聚》同時。所引據典籍，除佛典外，外書約有一百八十七種餘。其中徵引最多者，為王琰《冥祥記》，凡百四十次，幹寶《搜神記》百餘次，唐臨《冥報記》七十次，顏之推《冤魂志》四十次，郎餘令《冥報拾遣》三十五次，《續搜神記》及劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》、祖沖之《述異記》各十餘次。

參、《法苑珠林》版本考

據《法苑珠林•序》「總一百篇，勒成十帙。」未明卷數。今傳世者有「百卷」、「百二十卷」二說。《廣弘明集》「《法苑珠林》總一百篇，勒成十帙」，《大唐內典錄》、《佛祖統紀》、高麗義天法師（1055∼1101）《新編諸宗教藏總錄》、日本興福寺永超法師集《東域傳燈目錄》，皆書為「百卷」。新唐志子部道家（釋家）類，崇文總目釋書類，通志略釋家、宋志道家類（附釋民），著錄亦作「百卷」。獨萬曆十九年《嘉興藏》刻本改為「百二十卷」。《法苑珠林》宋始入藏，除嘉興藏百二十卷，宋、元、明、清藏為百卷。《四庫》依嘉興藏本，《四部叢刊》影印自嘉本，道光年間常熟蔣氏刻本回復為百卷，常州天寧寺刻本、頻伽本為百卷本。《中國佛教史籍導論》陳新會指出「嘉興藏刻本改為百二十卷，此最無理之舉」。

肆、《法苑珠林》體例

《法苑珠林》為類書體，全書從「劫量篇」到「傳記篇」共百篇。編撰體例分篇、部、述意、引證、述曰、評曰、頌曰、問答體、感應緣九項。
（一）篇：以「篇」立名，書篇名、卷次；如劫量篇第一，卷一。
（二）部：篇下設「部」為全書分級通例，亦有部下再立「部」者，

1. 除「劫量、三界、日月、六道、敬佛、士女、欲蓋、十惡、六度、受戒」十篇外，餘九十採用「篇」、「部」二級分類。
2. 篇下「部」注曰「此有若干部」；如千佛篇第五，注曰「此有一十五部」即七佛、因緣、種姓、降胎、出胎、侍養、占相、游學、納妃、厭苦、出家、成道、說法、涅槃、結集部。
3. 部下「部」注曰「此別若干部」；如千佛篇下「七佛部」注曰「此別九部」即述意、出時、姓名、種族、道樹、身光、會數、弟子、久近部。

故「篇」中之部及「部」中之部，不相混亂，全書共668部門。
（三）述意：猶言「敘意」闡明本「篇」（「部」）的動機意旨，猶《史傳》之序，為道世思想論述。
凡採用「篇」、「部」二級篇目，其第一部均立「述意部」。
而採用「篇」、「部」、「部」三級分類者三類別：

1. 「篇」下第一部立「述意部」略述「此篇主旨」。其餘大「部」中有時又選擇性的在其部下的第一小「部」設立「述意部」以明「此部主旨」，如「受戒篇」下分「述意、勸持、三歸、五戒、八戒、十善、三聚部」，而「三歸、五戒、八戒」再分六小部，十善部分五小部，三聚部分十三小部，其第一小部均是「述意部」。

屬於此例還有敬佛、十惡篇。

1. 篇下第一大「部」的第一小部立為「述意部」，其餘的大部則不立。此類「述意部」用來概述此篇主旨，如「欲蓋篇」分五欲、五蓋二部，五欲部分四小部，第一小部為〈述意部〉，五蓋部不設。

屬於此例還有三界、劫量篇。

1. 篇下各大部第一小「部」皆立「述意部」，分述「各小部大要」。如六道篇分「諸天、人道、修羅、鬼神、畜生、地獄」六大部，下各分若干小部，其第一小部均「述意部」。

屬於此例的還有千佛、士女、六度篇。
（四）引證：通常在篇、部的述意部後設有「引證部」，引用佛經故事以印證述意部所述為實，但非全面性。述意部、引證部係一體兩面，相輔相成。述意部闡明主旨，引證部引佛經以補意旨的可信度，緊接于後。惟除

1. 敬佛篇之彌陀部
2. 人道篇及
3. 六道篇的持戒部、忍辱部另設於部末。

（五）述曰與評曰：述意部是作者的論述。篇、部中，道世以「述曰」、「評曰」表達其思想。「述曰」特色在作者敘述後引內典、外典俗書為證。「評曰」總評大意少佐證。
（六）頌曰：通「篇」末「感應緣」前，四言或五言偈頌體總結全篇大旨。此依佛經《妙法蓮華經》、《華嚴經》散文經文後韻文重述，此散文、偈頌形式，為變文沿用。
（七）問答體：篇部中有直以「問曰」、「答曰」方式貫串全文以闡述佛理，多引教證答之。如三界篇中「諸天部」的僕乘、眷屬、貴賊部等。
（八）感應緣：除「劫量、三界、日月、福田、士女、慚愧、感通、住持、攝念、發願、供養、輪王、訥諫、和順、背恩、善友、惡友、校量、愚戇、詐偽、謀謗、業因、欲蓋、十使、法滅、雜要、傳記」27篇外，餘63篇末均立「感應緣」，廣引感應故事以為證驗，類似引證部。惟引證部純引佛經故事，感應緣為外典、見聞等故事。

其中六道、敬佛、十惡、六度篇於大部末設「感應緣」。
綜述《法苑珠林》始於宇宙論，次立佛教創始者及諸佛法，參有俗世道德規範之分類法，近似唐類書「天、歲時、地」之分類，迥異於部派佛教《俱舍論》有漏、無漏、迷、悟之分類邏輯。

結 語

道世與道宣道情匪淺，同具「好集」雅性。道宣《廣弘明集》、《大唐內典錄》載有道世著釋，道世《法苑珠林》明示道宣著作。《大唐內典錄》載錄「《法苑珠林》百卷」，未及收納《諸經要集》。

顯慶四年道世「讀一切經，隨情逐要」，十年間完成《法苑珠林》及《諸經要集》，《法苑珠林》先於《諸經要集》。二書同為類書，一廣卷百篇，一簡本二十卷。差異者，《法苑珠林》體例為篇、部、部，除引用佛經教證外，廣引外典百八十種以證佛教故實，於篇末援引故事記聞成「感應緣」，「述意部、述曰、評曰」闡述道世理念思想；《諸經要集》類目為部、篇、緣，體例一致完整，具「述意緣」無「感應緣」，未援外典。

現存最早佛教類書為《經律異相》，寶唱法師引佛典教證，未引外典佐證，與《法苑珠林》有異。《弘明集》、《廣弘明集》彙集儒、道、釋三教論爭文獻，《法苑珠林》除納三教佐證佛教故實，更藉儒書印證，調和中、印文化思想，深藏護教情懷。此為中國漢學家垂青，《法苑珠林》登儒藏乃創舉。

《法苑珠林》百卷、百篇，篇下設部，除「劫量、三界、日月、六道、敬佛、士女、欲蓋、十惡、六度、受戒」十篇外，餘採篇、部二級分類。篇下部注「此有若干部」，部下部注「此別若干部」，篇中部及部中部不相混亂，全書計六百六十八部。從劫量篇至傳記篇體例細分：篇、部、述意、引證、述曰、評曰、頌曰、問答體、感應緣九項。「述意部」闡述該篇或部主旨，猶如《史傳》序，為道世之思想論述。後設「引證部」引用佛經故事印證作者所述之意為實。述意部闡明主旨，引證部引佛經云云更增信度，相輔相成。篇、部之中以述曰、評曰舒暢己意。「述曰」係作者之敘述，引佛典、外典俗書為證，「評曰」總評大意少佐證，「偈頌」總結全篇大旨，形如《法華經》、《華嚴經》，問曰、答曰方式貫串闡述佛理，篇末置「感應緣」廣引外典。《法苑珠林》之分類方式，近似唐類書，異於部派佛教。