|
壹、前言
所謂「授記」，在大乘佛教中是指未來成佛的預言，一般來說，極力倡言授記的經典就是《法華經》，其宗旨為三乘歸於一乘，亦即三乘本來就是一種善巧方便，事實上唯一佛乘才是究竟，也就是說《法華經》捨棄二乘永遠無法成佛的概念，強調將聲聞、緣覺、菩薩三乘終歸於一佛乘，最終目的在於勸眾生菩提心，修菩薩行，以成就佛道，也所以說《法華經》為一佛乘的代表經典。
《法華經》為諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，所以對天台、三論、唯識等佛教宗派，影響很大，更有人稱此經為「經中之王」；自古以來，分別為法華經作注釋的大德相當多，有法雲、慧觀、智顗、湛然、吉藏、窺基、慧沼、道宣、戒環、智旭、乃至於新羅的元曉，本文嘗試以三論宗祖師吉藏所作的《法華義疏》作為主要參考論述，其中對於《法華經》中有關「授記」的部分，所作的詮釋特色和內容。
吉藏一生講述《法華經》三百多次，並且為《法華經》作了多部注疏，《法華義疏》即為其中之一。在《法華經》＜譬喻品＞中說：若有聞法者，無一不成佛。也就是說任何人只要聽聞《法華經》後，沒有不成佛的，也就是「唯有一乘」之真理，吉藏在講述《法華經》時，也是強調三乘歸於一佛乘的道理。
本文主要以《法華義疏》為主，來探討吉藏對於《法華經》中有關授記，是如何解釋？對於爾後修習《法華經》的行者，能夠有什麼樣的啟發？進而能夠對吉藏的《法華義疏》有進一步的了解。
貳、吉藏與《法華義疏》
一、吉藏的生平與師承
吉藏為經歷陳、隋、唐三代的高僧（549∼623），為三論宗的創始人。俗姓安，本是西域安息人，其先世因避仇，後移居交廣（今越南、廣西），又遷居金陵，生下吉藏。幼時隨父親引薦，而參訪真諦，真諦問其志願，所以取其名為吉藏。不久後其父親也出家法號道諒，遂帶吉藏至攝山聽法朗說法，直到七歲吉藏於是從法朗出家；年十九歲，即能為大眾覆講法朗說過的法義，而倍受稱譽。二十一歲受具足戒。隋文帝開皇十年（西元590年），移住今浙江紹興的秦望山嘉祥寺，弘揚佛法，世稱嘉祥大師，在此時期寫了《大品經義疏》、《法華玄論》。開皇十九年，煬帝為太子時，要晉王楊廣在其蕃地建四道場，吉藏首先奉命進駐慧日道場，此時寫下《三論玄義》一書。後來又受隋煬帝之請，住長安日嚴寺，完成三論注疏。唐武德元年初，吉藏時年七十，高祖在長安命吉藏等十大德統領僧眾。晚年住延興寺，武德六年圓寂於實際寺。一生著述豐富，著有大乘玄論五卷、三論玄義一卷、二諦義三卷、三論略章一卷、大品經遊義一卷、淨名玄論八卷、法華遊意一卷、涅槃經遊意一卷、華嚴遊意一卷、大品經義疏九卷、仁王般若經疏三卷、維摩經義疏六卷、法華義疏十二卷、法華統略三卷、勝鬘寶窟三卷、中觀論疏十卷、十二門論疏三卷、百論疏三卷、法華論疏三卷等傳世。往生前，還寫下《死不怖論》。
二、吉藏的傳承體系與著作
所謂三論宗是依《中論》、《百論》、《十二門論》而立宗，故名之。一般指吉藏為三論宗集大成者，關於三論宗的學統始自鳩摩羅什──僧肇──僧朗──僧詮──法朗──吉藏。在羅什門下專門注力弘揚三論者，則在隋代僧銓、法朗之門，而吉藏以繼承關中羅什及攝山僧朗的三論學自居，但因其宗義與前人所弘稍有差異，所以稱吉藏以前的三論為「古三論」、「北地三論」；吉藏以後的三論，稱「新三論」、「南地三論」。吉藏一生橫跨陳、隋、唐三代，終其一生講說三論一百餘遍，《法華經》三百餘遍，而《法華經》即是吉藏中年以後的研究，從五十一歲開始，往後十九年間，他住錫日嚴寺時，撰寫《維摩經義疏》、《維摩經略疏》、《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》；吉藏一生的活動，主要是在隋代（西元581-619年），當時僧人的日常生活，流行諷誦《法華經》；在這段時間，他寫了二千部的《法華經》，，一生講述《法華經》三百餘遍，這象徵了吉藏由年輕時重《般若》、《三論》，而因為大環境的因素，到了晚年獨重《法華》，由此看出。《法華經》的思想即是三乘歸於一乘，而吉藏把佛性視為一乘：「佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。」這樣的說法也就是說吉藏認為佛性即是一乘的道理，中年以後的吉藏著有多部《法華經》的論疏，如《法華玄論》十卷、《法華義疏》十二卷、《法華遊意》一卷、《法華論疏》三卷、《法華經統略》六卷，即看出他整個思想的轉變。
三、吉藏《法華義疏》的思想架構
中年以後的吉藏因專研《法華經》，所以也為《法華經》寫了不少著疏；本文即以其所著的《法華義疏》作為研究中心，雖然這部是吉藏為《法華經》的注疏，但是他仍以三論宗的立場，給予《法華經》很高的評價，所以本論疏也是研究《法華經》者，不可缺的文獻之一。
《法華義疏》共十二卷，又稱《法華經義疏》，本論疏收於《大正藏》第三十四冊以及《卍字續藏》第一編第四十二套。共分為兩部分，即總釋和分釋。總釋部分把全論疏分為部類不同、品次差別、科經分齊三個方面，來說明《法華經》的大意；分釋部分則以品的順序，解釋序品以下二十八品之經文意義。
參、《法華義疏》的聲聞授記
此處主要說明吉藏的授記思想，首先，先了解吉藏與《法華經》的淵源，其次逐一論述吉藏在《法華義疏》裏，對二乘授記的主張。吉藏以「一乘」思想作為建構《法華經》理論的基本精神4，所以他在另一部論述《大乘玄論》中，有如下的解釋：
法華論云：一謂同義，如來法身聲聞法身緣覺法身三乘同一法身，故名為一；
乘者運出為義，以德運人；如法華云。得如是乘，令諸子等喜戲快樂。
一、舍利弗被授記
《法華經》的特色之一即是為二乘、女身、惡人授記，雖然經文全部找不到「佛性」二字，但它卻是最倡導一切眾生「皆有佛性」、「當來皆能成佛」的經典。 授二乘記即是說《法華經》，《法華經》正明一因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，今為授記令二乘人現世行因，未來作佛，以發心行行即是一因，未來作佛即是一果。又其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教一，故授二乘記，具說四一即是說《法華經》也。
《法華經》當中所謂的三周說法，即：(一)法說周：＜方便品＞中，佛為上根弟子說諸法實相的道理；說明三乘為方便，使其能悟一乘方為真實；然而只有舍利弗能夠了解而得佛授記。(二)譬說周：＜譬喻品＞中，佛對那些在法說周尚不能解悟的中根弟子，作三車（開始的羊車、鹿車、牛車）、一車（後來的一大白牛車）的譬說，說三車是權，最後的一大車才是實，使他們能夠了解一佛乘的道理；此時則有大迦葉、迦旃延、目犍連、須菩提等四大聲聞弟子領解而得佛授記。
(三)因緣周：在＜化城喻品＞以下三品中，佛為那些不能了解前二周說法的下根弟子，說宿世因緣而且舉化城的譬喻，此時有富樓那、憍陳如等千二百及學、無學等聲聞弟子領解授記。
對於舍利弗的被授記，吉藏說若行大乘因可得大乘果才對，於是產生疑問說舍利弗既修小乘為何會被授記作佛？他認為諸大乘經都是為了令二乘怖畏，但今二乘人得授記作佛者，墮於二乘又何所畏？故吉藏解釋說舍利弗為久修佛慧故得悟解，假如實證小乘則難悟大道。
於是吉藏問什麼因緣要為聲聞授記？為證明自己所述、領悟為實，若其所悟為不實則不會得記；為了再次強調會三歸一而說受記；為令聲聞能生信心故言授記。
二、中根聲聞授記
所謂中根聲聞即指摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大弟子，吉藏在解釋＜授記品＞時，一開始即說為中根說法有四種方式：一譬說二領解三說法四授記，本品即是第四種方式──授記，又說授記不但是法華要義也是眾經典的大宗旨。在世親的法華論裏也說前三品（譬喻品、信解品、藥草喻品），為破凡夫、二乘、菩薩這三種病，即悟非凡、非聖、非大、非小，而能與佛相應故授以佛記也。
故淨名經云，智度菩薩母方便為父，父母具足則當成法身故與授佛記也；若接品末生者，上品末開方便門示真實相，諸聲聞眾皆非滅度謂開方便門，汝等所行是菩薩道謂示真實相，昔不悟大因為小果故執小果而迷大因，今悟小果是大因故便有大因，有大因必得大果故授以佛記也。
吉藏在《法華義疏》說，所謂授記就是對九道眾生告訴他們將來必當成佛，他又舉出在《法華經》當中說能夠為人授記者有二：一者為佛二者為常不輕菩薩；兩者有何不同呢？首先，佛同時具有授通記、別記兩種，因佛具三明能知此人未來是否能夠成佛，例如對三根眾生授記，故名別記；而通記是指若聞法華經而能一念隨喜的話皆與授記，故名通記。常不輕菩薩因尚位具足三明，所以指能予人授通記，而不能授別記。他又強調為何給舍利弗授記，因為只有舍利弗當事者知道，而上根弟子只有舍利弗一人的原因；而給大迦葉授記為何要通告大眾，原因是中根弟子人數眾多，所以要通告大眾。
此外在《法華義疏》又說，得記人有三種，一者凡夫、二者二乘、三者菩薩，今《法華經》具有能夠讓此三種人得記的特質。依《妙法蓮華經優波提舍》：
言聲聞人得授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。二種聲聞如來授記，謂應化者，退已還發菩提心者；若決定者，增上慢者二種聲聞，根未熟故不與授記，菩薩與授記者，方便令發菩提心故。
吉藏認為決定聲聞保執小乘，而增上慢人自謂究竟不信作佛，即不堪與記亦不
堪破執及會歸，《法華經》會一切二乘以成佛者，是對應悟之人說此經明破及會義，增上慢也是一樣，例如五千之徒不堪聞如《法華經》等大乘法而離席，是因為他們善根尚未成熟，對於增上慢者而言，常不輕菩薩其善根已熟堪能聞《法華經》，所以即為他們說一乘究竟之法。
三、下根聲聞授記
吉藏認為三周說法中的第二周：宿世因緣周說中有二段，第一正為說法，此文已竟；今是第二次為授記，以聞法悟解能夠與佛相應故授佛記。初授五百弟子記為一品，次授學無學人記為一品，所以開二品者，上授記品標其總名，今為標顯與上品不同故以人別品。
其次，吉藏又說在＜五百弟子授記品＞中，五百弟子的願行相同，現在同時得記，未來相繼成佛。而在＜授學無學人記品＞中，雖然有學、無學弟子的願行相同，也同時得記，但在未來是同時成佛的，這一點即有別於之前的五百弟子，也因為此因緣，所以對於下根聲聞弟子以此分二品，二者即欲以此二義攝授記義周。
肆、《法華義疏》的惡人、女身授記
《法華義疏》解釋＜提婆達多品＞說，此經開方便門示真實相，開一切方便示一切真實，但方便有二種：一順方便謂諸佛菩薩，二違方便如調達善星；調達謂人為違方便，龍女為謂畜生為違方便用。此品又有歎經三力，三力者：由提婆達多說經遂遂致作佛，故經有成佛之力；由文殊說法華經無量無邊眾生並得悟道，故歎法華有廣大力；龍女聞經現身成佛，故歎此經有速疾力，以經親有三力故宜應信持。
小乘經典中明確指出，提婆達多教阿闍世王殺父，調達自造三逆，復教他造逆，則是極惡之人，在《法華經》中卻說提婆達多是過去善友未來成佛，故學小乘者莫不驚疑，故今信提婆達多即是勸信大乘也。其次，龍女於剎那頃發菩提心得成佛，且為一生補處發心，其成佛的方式為瞬間轉女身成男。
伍、結論
吾人學佛修行，最終目標就是希望自己能夠成就佛道，《法華經》強調無論二乘、女人、乃至惡人、畜生等都能蒙佛授記，終將成佛，所以說「強調眾生平等」，是本經一大特色，這樣的經典敘述讓我們能夠充滿信心，相信自己有朝一日一定能夠成佛，也相信一切眾生最終也都能成佛，因此本經強調“一切眾生皆可成佛”的平等思想，徹底打破以往對於成佛對象的種種限制，而佛陀針對不同眾生的根基說不同法門，最終目的即是令一切眾生皆能成就佛道；例如經文中龍女八歲成佛的故事，說明女身經過修行也能夠成佛的道理，所以《法華經》所說的女性觀是強調圓融的男女平等，這無異是大乘佛教一個可喜的特殊現象。
參考文獻
一、 漢譯經典
大乘論師婆藪槃豆造，後魏.菩提留支共曇林等譯，《妙法蓮華經憂波提舍》，《大正藏》第26冊1519號。
吳.支謙譯，《佛說龍施女經》，《大正藏》第14冊557號。
西晉.竺法護，《佛說離垢施女經》，《大正藏》第12冊338號。
西晉.竺法護譯，《佛說無垢賢女經》，《大正藏》第14冊562號。
隋.吉藏，《法華義疏》，《大正藏》第34冊1721號。
隋.吉藏，《法華玄論》，《大正藏》第34冊1720號。
隋.慧遠，《大乘義章》，《大正藏》第44冊1851號。
隋.慧遠，《大乘玄論》，《大正藏》第45冊1853號。
姚秦.鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，《大正藏》第9冊262號。
二、 現代著作
林欣儀，《捨穢歸真 中古漢地佛教法滅觀與婦女信仰》，台北：稻香出版社，民國97年。
平川章等著，林久稚譯，《法華思想》，文殊出版社，台北：民76年。
菅野博史著，釋孝順譯，《法華經：永遠的菩薩道》，台北：地球書房，2005。
楊惠南，《吉藏》，台北：東大圖書公司，1989。
岩本裕著，劉欣如譯，《佛教與女性》，台北：大展出版社，1998。
立花真紀著，許俐萍譯，《女性佛教入門》，台北：大展出版社，民國79年12月。
田賀龍彥著，《授記思想?源流?展開》，京都：平樂寺書店，昭和四十九年三月。
1 安澄，《中論述記》，大正藏T65，頁3中。言吉藏者，舉大師之誨，字雖無立名所以，而義准解之。吉則不二之法，以此為藏，貯畜法寶布施群生，故仍名之，准此義文。今云吉藏者，中道正觀之法，名之為吉，以此為藏，貯畜法財施與庶品。故云吉藏焉：有人傳云：吉者善也；藏者攝持之義也。
2 黃懺華著，《中國佛教史》，頁219。
3 大正藏冊T42，第1825號，頁177中。
4 《法華統略》卷上：「余少弘《四論》，末專習一乘」。出自《卍續藏經》冊43，第582號，頁1-3。
5 大正藏冊45，第1853號，頁42中。
6 大正藏冊34，第1720號，頁369上 。
7 大正藏冊34，第1721號，頁565中。
8 大正藏冊26，第1519號，頁9上。
9 調達就是指提婆達多。
10善星為一闡提，謂彼主張無佛、無法、無涅槃之惡邪見，生墮阿鼻地獄，出自《大般涅槃經》卷33，＜迦葉菩薩品＞第十二之一。
|
